笔下文学

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第371章 澳洲炎洲（第2页）

但这个改变太宽泛了，单拎出来还是需要具体一点才更容易让人理解。

然后他还逐条讲解了这些标准，物资充沛包括衣食住行、医疗等方面。

人人有住房、有衣穿、有工作、能吃饱喝好，生病了能得到及时医治等等。

精神富足，往小了说是人人能享受音乐、舞蹈、书籍，往大了说都能获得尊重。

他重点解释的是人人平等这个概念。

重点依据是道德经的‘天地不仁以万物为刍狗’。

在天地眼中，万物都是刍狗。

既然都是刍狗那大家都是一样的，是平等的。

还有佛家的众生平等，同样蕴含着人人平等的思想。

将人划分成三六九等，那是某些人的自私自利之举，是违背天理的。

所以，一个真正的大同世界，是没有压迫剥削，人人平等的世界。

如此才符合天道伦常。

关于法治文明，他将前世的刑罚基本原则，也就是：

罪刑法定、刑罚面前人人平等、罪责刑相适应等拿了过来。

并延伸出了有法可依、有法必依等观点。

论证也很简单，自古以来就在追求王子犯法与庶民同罪。

还将历史上有名的那些强项令给列举出来，作为证据。

以此来说明，古人早就注意到这一点了，也一直在追求法治文明。

只不过阻力太大，一直未能成功。

……

后面他笔锋一转，承认大同世界很难达成。

但不能因为做不到就不去做。

正如那些先贤一样，他们的道德之高，正常人几乎无法达到。

难道就因为无法达到，我们就不歌颂不追求了吗？

这些孤独的道德标准，在告诉我们什么是对的，什么是错的。

大同世界也是一样的。

虽然它很难达成，但有一个正确的目标，我们才能知道该如何治理国家，如何引领华夏走向繁荣富强。

这篇文章，陈景恪已经很收着写了。没有抨击任何思想，连影射都没有。

只是单纯的描绘了自己心目中的完美世界，并用诸子百家，以及古之先贤的事迹做为论证。

告诉世人自己不是胡诌的，而是根据先贤思想事迹推导出来的。

并且还承认无法达成，只是希望能给为政者提供一个参考。

确保不会引起世人的反感和抨击，更是为了避免过早刺激到理学。

他希望能借助这一篇文章，引导世人来思考，大家需要的到底是一个什么样的世界。

如果接下来有相关的投稿，他会利用自己的特权，挑选几篇刊登出来。

如果没有相关投稿，他就化名写几篇刊登。

以此来引导更多人参与进来。

等到参与的人多了，开始思考这个问题的人多了。

他再推出大同思想。

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